Estudiar los procesos de liberación en América Latina y el Caribe siempre conduce a pensar en los aportes de los grandes líderes que los han conducido e impreso los rasgos de sus características personales. Entre esos líderes se encuentra Máximo Gómez Báez, el general en jefe del ejercito mambí cubano en la última guerra americana contra el decadente colonialismo español del siglo XIX.
Según el historiador cubano Francisco Pérez Guzmán, en la guerra de independencia cubana, “Máximo Gómez cosecho meritos militares tan extraordinarios que le tejieron un prestigio de tal magnitud que traspaso la frontera cubana para convertirlo en leyenda, no solo en el continente americano sino también en Europa. En la propia España, un jefe militar de alto vuelo, Arsenio Martínez Campos que había elaborado estrategias y tácticas que se concretaron en campanas como la de Guantánamo a principio de la década de 1870, definió a Gómez como “el guerrillero de América”.
No se equivocaba Martínez Campos en su caracterización del gran guerrero dominico-cubano.. De alguna manera, la guerra de independencia cubana, fue una muestra del internacionalismo latinoamericano en la lucha contra el coloniaje español. Parte de esa noble tradición es el conocido ejemplo del indio Hatuey, quien escapa de las tropas españolas para ir a informar a sus hermanos indígenas de la isla de Cuba, los crímenes cometidos contra los indígenas de Santo Domingo.
Es evidente que en la formación del pensamiento internacionalista del Generalísimo Máximo Gómez, intervienen sus lecturas del pasado histórico. Esa formación autodidacta lo llevo a estudiar la conquista y colonización española (con toda su enorme crueldad y despojo en contra de los habitantes originarios del continente).
Su pasión por la historia le permite descubrir también los grandes héroes del proceso de emancipación latinoamericano y caribeño. El ciclo formativo se completa con el intercambio epistolar y su fraterna relación con pensadores forjadores de la conciencia antillana de la talla de Eugenio María de Hostos, Ramón Emeterio Betances, José Martí así como en nuestro país con el héroe restaurador Gregorio Luperon, entre otros. La experiencia militar y política del Generalísimo Gómez, producto del proceso independista cubano y la necesidad de articular una respuesta conjunta de los pueblos de República Dominicana, Puerto Rico y Cuba contra el colonialismo español fue la matriz donde fecundo su pensamiento internacionalista.
En la Guerra de los Diez Anos que inicia en 1868 con el Grito de Yara en Cuba,
se vislumbrarían dos ejes políticos bien definidos, según el historiador cubano Francisco Pérez Guzmán: “En el primero, la Revolución no quedaría maniatada al patrón estrecho nacionalista, pues su misión anticolonial debía completarse con la expulsión del poder español de Puerto Rico. Este objetivo se incorporaría más explícitamente a los principios que rigieron la fundación del Partido Revolucionario en abril de 1892.
“Este propósito fue una constante durante la guerra de independencia, no solo en el pensamiento mambí, sino también en el interés de preparar planes de expedicionarios para desembarcar en la isla borinqueña. En el segundo, la conjugación de una lucha armada sangrienta y de enormes sacrificios que caracterizo a la llamada guerra grande y que abrió un enorme abismo ideológico entre el poder colonial hispano y los revolucionarios cubanos, y la participación de un elevado número de extranjeros, sobre todo de dominicanos y puertorriqueños. “Y habría que agregar, también de europeos, norteamericanos y latinoamericanos.
En Máximo Gómez, el germen de su visión internacionalista está en la comprensión profunda de la estrecha vinculación entre el destino de Cuba y la República Dominicana como naciones soberanas: “Yo noto- nos dice- leyendo la historia de ambos pueblos (Cuba y Santo Domingo) que desde la época de la bárbara conquista…existe una cadena de unión cuyo principal eslabón se encargaron los españoles de fabricar con la sangre de Hatuey. El estrecho Canal de los Vientos no es suficiente para desligar a dos pueblos hermanos por la sangre y por idénticas desgracias y dolores. Por eso yo siento placer, por lo provechoso en instruirme con la historia de uno u otro pueblo”.
Evidentemente, esa visión va tomando cuerpo con su permanente vocación conspiradora con revolucionarios caribeños como Ramón Emeterio Betances y Eugenio María de Hostos (puertorriqueños) y José Martí. Con el héroe nacional cubano, habría de asimilar la vocación antillanista del programa del Partido Revolucionario Cubano en cuyo programa se esbozaba como punto esencial la necesidad de la Confederación Antillana. La independencia cubana, parte fundamental de la futura Confederación, fue apoyada con firmeza por el patricio restaurador Gregorio Luperon.
En Gómez, su lectura de la historia, su conocimiento de Napoleón y sobre todo, su admiración por Simón Bolívar, habrían de cristalizar, junto al conocimiento de la naturaleza internacional de la dominación colonial que ejercía España y que comienza a revelarse en el caso de los Estados Unidos, en un pensamiento de vocación internacionalista de clara opción preferencial a favor de los oprimidos.
Esta opción preferencial por los pobres, no es una actitud sentimental, sino producto de su reflexión crítica a partir de su participación en el proceso independentista cubano. Ha conocido ya en la manigua, la vacilante pasión patriótica de una oligarquía que pensaba más en sus ingenios que en la independencia cubana, con honrosas excepciones.
El apóstol José Martí, en una hermosa viñeta literaria de su viaje a Montecristi, retrata al Generalísimo en la atmosfera que a ambos les gustaba respirar:
“Y como en la sala de baile, colgado el techo de rosas y la sala henchida de señoriles parejas, se acogiere con su amigo caminante a la ventana a que se apiñaba el gentío descalzo, volvió el general los ojos, a una voz de cariño de su amigo, y dijo, con voz que no olvidaran los pobres de este mundo: Para estos trabajo yo.
El Apóstol cubano tendría una influencia especial en el pensamiento internacionalista de Gómez. De la pluma de Martí es este pensamiento: “Las tres Antillas han de salvarse juntas o juntas han de perecer, las tres vigías de la América hospitalaria y durable, las tres hermanas que de siglo atrás se vienen cambiando los libertadores, las tres islas abrazadas de Cuba, Puerto Rico y Santo Domingo”.
Gómez es consecuente con este pensamiento que lo lleva, junto a Antonio Maceo Grajales a conspirar desde Honduras una nueva etapa de la guerra de independencia en Cuba. Es tarea fundamental para poner punto final al imperio español en Cuba y Puerto Rico. En el caso de Santo Domingo corresponde, nos dice Gómez, “por razones históricas, culturales, morales y éticas, de contribuir a este llamado porque así labraba su futuro en destino común.
Impregnado de esta convicción, profundamente enraizada, en una correspondencia intima con esposa la cubana Bernarda Toro, le expresaba: “Santo Domingo es la nación, de todas las Américas la mas obligada por la ley de la historia y la naturaleza… a ser la primera aliada de la nación cubana.”
El historiador dominicano Emilio Cordero Michel afirma que las raíces del antillanismo nacieron en la República Dominicana…”cual flor endémica del proceso revolucionario de la guerra restauradora que se inicio el 16 de agosto anterior. Esto es: que la República Dominicana fue la cuna del antillanismo”.
Y el historiador puertorriqueño Carlos M. Rama cita a Ramón Emeterio Betances quien afirmo: “La República Dominicana fue la nación generatriz de la nacionalidad antillana” Esto es, que en las palabras de Hostos fue…”la nación iniciadora de la nacionalidad antillana del plan de la confederación…”
Esto podría ser así, debido a la nacionalidad dominicana se fue creando en un espacio cruento de luchas contra los diferentes imperios que en el Caribe conformaron a lo largo de siglos. Esto es, lo que el Profesor Juan Bosch llamo “la frontera imperial”. La República Dominicana fue también la primera nación de habla hispana en el Caribe en conquistar su independencia. Como se sabe, el núcleo del Estado, como expresión política, son las fuerzas armadas y si atendemos al postulado marxista “la expresión concentrada de la fuerza”. Pocos pueblos de Latinoamérica y el Caribe tenían la experiencia militar del pueblo dominicano a la hora de conquistar su independencia. No en vano el historiador y político Euclides Gutiérrez Félix habla “de la escuela militar dominicana” cuya más alta expresión es, naturalmente, el General en Jefe Máximo Gómez Báez.
Si se parte de esta realidad, la conformación del Estado nacional dominicano, con su ejército y sus instituciones republicanas y con su victoria sobre las huestes colonialistas españolas durante la restauración, convirtieron la República Dominicana en la base política y material necesaria para hacer cuajar el proyecto de la Confederación.
El internacionalismo antillano-según Michel- “ya se había expresado en la vocación independentista de José Álvarez de Toledo (teniente de navío de la Real Armada Española nacido en la Habana y residente en Cádiz y designado Diputado Suplente del Santo Domingo Español en las Cortes Constitucionales celebradas en esa ciudad desde el 24 de septiembre de 1810 al 25 de junio de 1811 en las que formo parte de la Comisión de Guerra.
Álvarez de Toledo se convirtió en luchador por la independencia de México entre 1812 y 1815 y en Texas, bajo el mando del revolucionario sacerdote José María Morelos Pavón, combatió a los monárquicos colonialistas…
con la aparición de Álvarez de Toledo en el panorama antillano de inicios de la segunda década del siglo XIX surgió un estrecho y fraternal lazo internacionalista dominico-cubano. El, representando al pueblo dominicano en 1811en las Cortes de Cádiz y, en 1812, Gil Narciso, brigadier negro dominicano que combatió a los franceses de Saint-Domingue bajo las banderas del Ejercito Real Español comandado por los brigadieres Biassou y Jean Francois; y el también dominicano de Azua Miguel Hilario Herrera, autores intelectuales e inspiradores del movimiento antiesclavista y revolucionario dirigido por José Antonio Aponte, según afirmo el brillante historiador cubano José Luciano Franco en su opúsculo “La conspiración de Aponte 1812” publicado en sus Ensayos Históricos.
Es importante destacar que el liberalismo radical de Gómez , es el mismo de Martí da cuerpo a un internacionalismo que nace de la “identidad única” forjada en las luchas anticoloniales que encabezaron Petion, Bolívar, San Martin y Sucre en el continente americano.
Basta recordar la célebre carta al General Ramón Blanco, Comandante en Jefe del Ejercito Español en Cuba del 20 de abril de 1898. Blanco le escribió a Gómez proponiéndole aliarse para combatirlo, alegando que los pueblos cubano y español eran “de una misma raza”, hablaban el mismo idioma y promulgaban la misma religión ,mientras el pueblo norteamericano era extranjero, de raza distinta, de tendencia absorbente e intentaba apoderarse de la isla y exterminar a los cubanos debido a su sangre ibérica. El Generalísimo le respondió rechazando la oferta y evidencio poseer un profundo concepto de estos problemas, poniendo a la humanidad por encima de las ideas de patria y raza. En este sentido señalo:
“Usted dice que pertenecemos a la misma raza y me invita a luchar contra un invasor extranjero. Pero usted se equivoca otra vez porque no hay diferencias de sangre ni de razas. Yo solo creo en una raza: la Humanidad.”
¿Qué experiencias humanas moldearon este pensamiento humanista e internacionalista? ¿Lo fue acaso el conocimiento y la comprensión de la realidad de miseria que vivían los esclavos cubanos que laboraban en los ingenios azucareros? ¿Sus vivencias de trabajo y miseria junto a antillanos, centro y suramericanos, culíes chinos e indios en la construcción del canal de Panamá quizás su conocimiento de los barrios obreros de Key West, Cedar Key, Tampa, Boston, New York, Philadelphia? ¿O su propia experiencia como campesino labrando las áridas tierras de la Reforma, Laguna Salada, en la Línea Noroeste de este país?
¿Conocía Gómez acaso la experiencia de la Primera Internacional de Carlos Marx, que proclamaba el ocaso de la sociedad burguesa y llamaba a la unidad de los oprimidos a sacudir la entonces naciente sociedad capitalista? No podemos precisarlo. Pero lo que sí es evidente, que el ascenso del imperialismo norteamericano radicaliza su visión de la propia revolución de independencia cubana, situándose en una clara posición antiimperialista. Gómez lo expresa así:
“En vano los Yankees con su poderoso mercantilismo y sus aspiraciones absorbentes tratan de enamorar a Cuba, aprovechándose de sus conflictos. Ella será libre, le pagara sus favores pero no se echara en sus brazos y Santo Domingo será su predilecta y lo será por la sangre y por la historia, por su sol y sus brisas. A Santo Domingo le conviene eso, le conviene a Cuba. De otra manera no puede ser…Sueno con una ley, que con muy insignificantes retribuciones declarase, lo mismo con Puerto Rico cuando fuese libre, que el dominicano fuese cubano en Cuba y viceversa.”
“La libertad y la independencia de Cuba es la garantía de la libertad y la independencia de Santo Domingo…si los hombres de pensamiento y bien inspirados de las dos Antillas se preocupan de este pavoroso problema, no deben descuidarse un momento en asegurar de una manea estable su independencia absoluta. Se debe tener mucho miedo a los pretextos y después a los canones de los imperialistas del Norte”.
Cordero Michel comenta que “es importante destacar el trabajo de Gómez titulado El Porvenir de las Antillas. En este ensayo, redactado en forma de dialogo, el Generalísimo se refirió a la importancia que le atribuía a las poblaciones negras y mulatas de Cuba, República Dominicana, Puerto Rico y Jamaica y al papel que desempeñarían sus respectivos procesos de desarrollo histórico en la por el denominada “revolución de los desheredados” que estallaría en la cuenca del Caribe que:
“daría por resultado la sustitución de las clases altas-hasta entonces en el poder- por las clases populares integradas mayoritariamente por negros y mestizos que contarían con el apoyo de amplios sectores de la población blanca…una comunidad histórica y de raza para evitar que los pueblos antillanos desembocaran en la república oligárquica ligada al imperialismo o en la demagogia y la inestabilidad de la anarquía”.
Este pensamiento ya expresa un liberalismo que no es similar al europeo, que recoge nuestras esencias de “pequeño género humano” como nos definió el Libertador Simón Bolívar. Gómez profetizo al igual que Martí la trascendencia antillana y continental de la independencia cubana si esta se lograba conforme a los planes y línea política trazada por el Apóstol.
…”En Cuba y en esta guerra terrible, cruenta y prolongada, no puede haber nada pequeño. ¡La independencia será un suceso magno!…Sera un suceso de trascendencia tanta para el mundo, que no habrá una sola porción de Europa y América que pueda sustraerse de su influencia bienhechora”.
Palabras premonitorias del General en Jefe. La Revolución Cubana, encabezada por el Comandante Fidel Castro, cierra el ciclo de las revoluciones burguesas en América e inicia la segunda independencia, pero esta vez, no en manos de la vacilante clase burguesa latinoamericana sino por los trabajadores e irredentos de nuestra Patria Grande.
Dice el historiador cubano Eliades Acosta Matos en su brillante ensayo Máximo Gómez, “Quijote” cubano”: “ Lo heroico en Don Quijote, Martí, Cristo, Gómez, Allende o el Che, pero también Marx, Beethoven, Víctor Hugo, Einstein, Verne o Tolstoi, es lo excepcional, lo inusual, lo que ilumina, aunque sea, fugazmente, la oscuridad reinante, y saca a las vidas humanas, al menos un segundo, de la rutina mediocre, rumiante, y servil.
Vale la pena vivir en libertad erguida, al menos ese segundo de nuestras vidas, nos dicen, dejando la estela de la leyenda y la demostración de que es posible y necesaria la rebeldía, y que solo a través de críticos, inconformes, rebeldes y revolucionarios es que la humanidad avanza hacia el futuro. Recobrar la cordura del cálculo oportunista y reconciliarnos con la realidad injusta y plana es sinónimo de decadencia, y al final, de muerte, de olvido, de anulación dentro de una mayoría gris, dentro de la multitud opaca de los que no tienen rostr4o, voz, ni historia.”
De seguro, que los revolucionarios antillanos , que no somos “multitud opaca” sino manigua de luz, no dejaremos trunca la tarea de la Confederación Antillana. La humanidad vive, en estos momentos, al decir de José Martí “la hora de los hornos”. Nos toca pues, una tarea más grande, que lejos de ser utópica se convierte, cada día, en hermosa realidad.: la de lograr la sobre patria común latinoamericana y caribeña que sonaran, en su intensa y revolucionaria vigilia, José Martí, Simón Bolívar y Máximo Gómez Báez.
